중국 민족 의상 무늬의 발전 변화 과정

무늬는 점, 선, 면으로 구성된 무늬와 도형이다.

문양은 장식에 쓰여 인류 발전사에서 역사가 유구하다.

수만 년 전 산정동 사람의 기와 석기에서 균형, 대칭 등 문양으로 구성된 기본 원리의 몽롱하게 드러난다.

원시 사회의 석기 화살봉과 배차 건물에서 우리는 종종 짐승 무늬의 응용을 볼 수 있다. 이것은 인류 사냥 생활 방식의 무늬 기실이다. 농업 사회에서 농경 생활의 필연적으로 식물의 무늬를 반영하는 아름다운 아름다움은 눈에 띈다.

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생활은 무늬의 원천이다.

중국 민족

무늬 속의 변형으로 변화하여 천상천양으로 변하고, 어떤 것은 황당무계하고 기이하다.

이 가운데 관례적으로 여러 가지 아름다운 물건을 모아 놓은 것은 관용적인 방법이다.

이렇게 조직 변형은 무리한 것 같지만 유정이다.

어떤 것은 서로 상관하지 않는 각종 물체 부분의 조합으로, 파생된 존재하지 않는 새로운 물체가 있다. 예를 들면 묘족 자수 상용 자수와 어룡 무늬와 어룡 무늬, 어떤 것은 각각 독립된 형태로 비현실적인 공간이다. 예를 들면, 요대 무늬 속에 있는 꽃, 과일, 나비, 물고기, 새, 짐승 등 모두 무작위로 조합되어 있다.

무늬를 구성하는 개체 변형으로 말하자면 물체 각 부품 의 상상 재구성 을 주요 수단 이다

태금불의 말무늬, 머리는 전측으로 만들어진 외윤곽과 정면 스타일의 두 귀와 두 눈으로 구성되어 있다. 백족의 고양이 무늬도 전 측의 고양이 얼굴이다.

또 문양의 변형은 조형에 좋은 데 도움이 된다. 옷무늬의 실용성 결정이다.

실용적인 전제는 장식 문양은 반드시 어떤 형태의 형태와 형과 형태 사이에 상감을 상감하거나 풍만하거나 떨어지는 아름다운 형식에 의존해야 한다.

재자, 다량의 무늬의 기하형 구성은 종종 변형 스타일과 적극적인 요소가 된다.

소수 민족 의상 무늬 중 기하 무늬 는 자연 텍스처 와 다른 표현 형식 은 원단 경위 사선 이 형성 된 표면 의 근리 의 부착 정도 에 따라 자수 수직 은 세수 지사 의 사선 과 위치 를 결정 할 때 몇 가지 무늬 의 특징 을 많이 표현 했 다.

색선 직물은 이 준칙 아래 다른 어떤 표현 무늬 수단이다.

기하학의 무늬는 자연형에 비해 자유롭고 자유롭다고 말하자면, 주로 엄밀하고 규칙, 비율, 리듬의 이성미로 표현된다.

중국 민족 의상 문양 은 발 변형 의 묘 를 표현 의경 과 사람 의 마음 감정 과 밀접 하 고, 더 넉넉 하 고, 원만하 고, 사랑 과 선합 표현 이 아주 잘 했 다.

평면 공간의 정교한 분할, 허실 주차적 처리 및 변화, 통일, 조리, 반복, 균형, 율율, 비례, 대조 등 형식의 법칙 운용, 각 민족 문양 다양한 장식성, 의미 있는 형식의 아름다움을 구현할 수 없다.

중국 민족 의상 무늬의 형성은 그 미학적 의미로 민족문화의 특징을 매우 예민하게 나타냈다.

화첩 자체의 그림의 기초를 바탕으로 한 한계성에 근거하여 우리는 한정된 편폭을 최대한 펼치고 싶은 한문화는 실제와 맞지 않는다.

소수 민족 의상 무늬 가 직접적 으로 직접적 인 아름다움 을 헤아릴 수 없 은 형 을 먼저 할 수 밖에 없다.

조직 형식으로 소수 민족 의상 무늬 를 총괄 분할 의 초기 로, 반원천 은 무늬 의 심수 문화 철저 탐원 의 힘 에 미치지 않 았 다.

무늬 조직 형식은 텍스처의 내용과 용도로 결정해 생활 소재를 바탕으로 구성 법칙을 근거로 한다.

소수 민족 의상 무늬에 대해서는 이른바 구성 법칙이 ‘ 미 ’ 의 경험이다.

문양의 조직 형식은 단독 문양, 문양, 연속 문양과 종합 문양으로 나눌 수 있다.

조직 형식으로 소수를 총괄하다

문양, 너무 형식적인 이성이 있고, 내포의 혼령이 부족한 점, 심혹, 그리고'본말'이라는 혐의가 있다.

그러나 우리는 여전히 이렇게 무늬를 표출하여 관자만을 위해 순수한 형태의 질서를 보여 줄 수 있지만 아름다움에 대한 감상 분석에 일급계단을 제공할 수밖에 없다.